由福春説“福”
作者：admin 發布日期：2017/5/23 10:22:37 閱讀次數：0
(文/李銳)吳氏者福春，冀地滄州人氏。操一口地道的河北梆子調，且又愛京劇，酒酣時還常常給你來上幾句。細聽那說詞與唱腔，對于不了解底細的人，到還以為是某專業社團的大腕臺柱蒞臨了。
因其人生來福重，又屬於福字輩，其名理所當然的和“福”結了緣。又因其本色仁厚、謙和、寬范的性格，于是筆下便自然呈現了，各種結體不同風格迥異的“福”字來。
從祖國最北邊的漠河，到東南沿海，還是云貴川及青藏高原邊陲，到處都有他寫“福”的足跡，可謂是“福”開九州。
在這大千世界上，不論是白人黑人還是黃種人；不論是歐洲人非州人，還是咱亞州人，其實人們都在以不同形勢，不同方法，祈愿著“和平”與“福”的到來。溯“福”之源，應從大明朝朱元璋開始，直到康熙年間，這位威震八方，曾塑造了“康乾盛世”的一代名君，只要翻開歷史那長河，掰指頭就能數得著的赫赫帝王，曾為祖母孝莊太后“請福續壽”，寫下了震爍古今的“長壽之福”。而吳福春卻把“福”寫的渾厚圓滿，通潤流暢，從而使它更接地氣、更生活化、更多了人情味。雖然他們這個”福”，在結體上有長短方圓之別，運筆上有粗細快慢輕重緩急之別，但其“多子、多才（財）、多田、多壽、多福”，這“五福”合一的喻意是永遠相同的。同時這就也就無形的把“福”，推向了一個新的靚點。
這樣福春的“福”，便在內含上，又多了一個金字招牌。他所寫的“福”也自然就有了更深層面上意義；他的“福”也自然就成了人們祈求和平，和向往幸福的一種精神寄托。
這樣福春寫“福”，也就自然有了更大的適應范圍，不論階層，年齡及其閱歷的諸多仁人志士們，無以不得到喜愛與尊崇。
究其它日，他把這逝去的幾十年大好年華，都交給了書道。他由唐楷入手，遍及歐顏漢隸諸體，后直取魏碑風骨。他在心臨手摸的同時，又不忘從書法理論上去完善自己，如對《九成宮.醴泉銘》中歐陽詢筆勢的研究，對當代書家“感言”文體的分析等等。故他筆下的楷、行、草、隸、篆，無以不得心應手，意到形合。
他師承古賢，廣融各家，其行筆方圓兼容，生澀與靈動相應，拙樸與輕盈互補。張馳有度，干凈爽健，且蘊涵著一種和諧、肅穆古茂的正大氣象，略識文墨，便沒有人不認識的。這和當今所謂的“技法”大家所崇尚的，身在地球，手卻到了銀河，那張牙舞爪，缺胳膊少腿，一副除天地就是我的猙獰面目相背向。
文字是民族文化表述的載體，作書法藝術更是由黑白點線所建構體起來的，個性的彰顯必須立足於傳統之上。雖然書法是抽象的而不是具象的藝術，但其基本規律，及大眾欣賞其書理的公共原則，是無疑置許的，是有公例的。符號表現雖有諸多個體因素的成份在現著，但對書法藝術這種文化審美和理性審視功底上的要求是基本不變的。用蕭公云儒先生在《書家貴有審美自覺》
---吳福春書藝印象里的話說：我們探討中國書法藝術中“創造”這個詞的特殊含義時，中國書藝不是否定性的創新，而是在一個傳統鏈條下漸次延伸、在接力中不斷開拓的那種創造模式；在探討中國書學的經典創作經驗如何化解“自然”時，他認為這些他者經驗經過人化或文化，已經成為客體，是特殊的“自然”，在后人的創作中必須與新的作為創作主體的個性要緊密的相結合，那時而所閃現出創新的火花，也是在以傳統為基石的基本點上閃現的。福春他作到了，并以其在規范嚴謹的形式下，去宣敘張揚自己對待生命、對待藝術心性和情愫的完美闡釋。他的作品也才真正讓人感受到，作為一個書家，用一支弱管所呈現出可貴的豐富多姿的藝術生命氣象。
我國的書畫大家，人才濟濟、名家輩出。吳福春被尊稱為書畫界的好人、老實人，其性格低調內斂、沉穩大度、處處以人為善而受社會各階層的厚愛!正是這種良好的口碑，過硬可信的人品，吳福春的字，也才得到更多人們的認同。這樣更進一步說明，格局境致之高下，與人品書品之優劣的關系。
偉大的人品不已定能創造出偉大的作品，但偉大的作品肯定是建立在偉大的人品之上。
他質樸大器、敦厚溫穩及內斂謙和的人格魅力，一覽無余的全都落款在那張，國字型的大臉上，視其而知之。
著名書法家、陜西省書法家協會副主席吳福春
吳福春書法《福》
吳福春現任陜西省書協副主席，省政府參事室文史館研究員，陜西省名人書畫院副院長，秦嶺書畫院副院長，火箭軍客座教授等職。其人性善，以仁義禮智信為本，長期深研在，把書之學與我華夏五千年傳統文明相結合中，是真正在踐行“知行合一”、可以稱得上是人物的人。因其人生來福重，又屬於福字輩，其名理所當然的和“福”結了緣。又因其本色仁厚、謙和、寬范的性格，于是筆下便自然呈現了，各種結體不同風格迥異的“福”字來。
從祖國最北邊的漠河，到東南沿海，還是云貴川及青藏高原邊陲，到處都有他寫“福”的足跡，可謂是“福”開九州。
在這大千世界上，不論是白人黑人還是黃種人；不論是歐洲人非州人，還是咱亞州人，其實人們都在以不同形勢，不同方法，祈愿著“和平”與“福”的到來。溯“福”之源，應從大明朝朱元璋開始，直到康熙年間，這位威震八方，曾塑造了“康乾盛世”的一代名君，只要翻開歷史那長河，掰指頭就能數得著的赫赫帝王，曾為祖母孝莊太后“請福續壽”，寫下了震爍古今的“長壽之福”。而吳福春卻把“福”寫的渾厚圓滿，通潤流暢，從而使它更接地氣、更生活化、更多了人情味。雖然他們這個”福”，在結體上有長短方圓之別，運筆上有粗細快慢輕重緩急之別，但其“多子、多才（財）、多田、多壽、多福”，這“五福”合一的喻意是永遠相同的。同時這就也就無形的把“福”，推向了一個新的靚點。
這樣福春的“福”，便在內含上，又多了一個金字招牌。他所寫的“福”也自然就有了更深層面上意義；他的“福”也自然就成了人們祈求和平，和向往幸福的一種精神寄托。
這樣福春寫“福”，也就自然有了更大的適應范圍，不論階層，年齡及其閱歷的諸多仁人志士們，無以不得到喜愛與尊崇。
究其它日，他把這逝去的幾十年大好年華，都交給了書道。他由唐楷入手，遍及歐顏漢隸諸體，后直取魏碑風骨。他在心臨手摸的同時，又不忘從書法理論上去完善自己，如對《九成宮.醴泉銘》中歐陽詢筆勢的研究，對當代書家“感言”文體的分析等等。故他筆下的楷、行、草、隸、篆，無以不得心應手，意到形合。
他師承古賢，廣融各家，其行筆方圓兼容，生澀與靈動相應，拙樸與輕盈互補。張馳有度，干凈爽健，且蘊涵著一種和諧、肅穆古茂的正大氣象，略識文墨，便沒有人不認識的。這和當今所謂的“技法”大家所崇尚的，身在地球，手卻到了銀河，那張牙舞爪，缺胳膊少腿，一副除天地就是我的猙獰面目相背向。
文字是民族文化表述的載體，作書法藝術更是由黑白點線所建構體起來的，個性的彰顯必須立足於傳統之上。雖然書法是抽象的而不是具象的藝術，但其基本規律，及大眾欣賞其書理的公共原則，是無疑置許的，是有公例的。符號表現雖有諸多個體因素的成份在現著，但對書法藝術這種文化審美和理性審視功底上的要求是基本不變的。用蕭公云儒先生在《書家貴有審美自覺》
---吳福春書藝印象里的話說：我們探討中國書法藝術中“創造”這個詞的特殊含義時，中國書藝不是否定性的創新，而是在一個傳統鏈條下漸次延伸、在接力中不斷開拓的那種創造模式；在探討中國書學的經典創作經驗如何化解“自然”時，他認為這些他者經驗經過人化或文化，已經成為客體，是特殊的“自然”，在后人的創作中必須與新的作為創作主體的個性要緊密的相結合，那時而所閃現出創新的火花，也是在以傳統為基石的基本點上閃現的。福春他作到了，并以其在規范嚴謹的形式下，去宣敘張揚自己對待生命、對待藝術心性和情愫的完美闡釋。他的作品也才真正讓人感受到，作為一個書家，用一支弱管所呈現出可貴的豐富多姿的藝術生命氣象。
我國的書畫大家，人才濟濟、名家輩出。吳福春被尊稱為書畫界的好人、老實人，其性格低調內斂、沉穩大度、處處以人為善而受社會各階層的厚愛!正是這種良好的口碑，過硬可信的人品，吳福春的字，也才得到更多人們的認同。這樣更進一步說明，格局境致之高下，與人品書品之優劣的關系。
偉大的人品不已定能創造出偉大的作品，但偉大的作品肯定是建立在偉大的人品之上。
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